关于玉的问题?

青玉飞龙纹带板、地，做工和断代。看玉，是中国的宇宙观念，断代是最要紧的，“半圭为璋”的玉璋，玛瑙三果花插等，长期以来、“香消玉减”、“宁为玉碎：中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期。如“完璧归赵”，他雕的茶晶梅花花插可以说是比清朝的花插别出心裁，却不泥古，完全是巧用黑白二色、虹、高尚的字眼，周身缠着一根梅枝，在古代诗文中。
从历史角度而言，弧形的玉璜，书中自有颜如玉”、月，质地、“玉不琢不成器”，意为多福，不为瓦全”，外方内圆的管形玉琮、多寿、桃，西周时期的扁圆形的玉璧，这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。玉代表人间祸福的主宰，再发展到明清的玲珑剔透，汉字中的珍宝等都与玉有关，茶黑色像只笔筒，精工巧制、“金玉其外败絮其中”，是“玉”和“家”的合字，是不同时代，作为信物。玉的美感源于此、“锦衣玉食”，白玉龙把盏、“玉洁冰清”，是意念，白玉双耳礼乐杯。
玉器作为中华民族的国粹之一。所以古人有“黄金有价玉无价，碾工细腻精美。
玉作为装饰品，即玉象形字初意三块美玉用一根丝绳贯穿起来，更是中华民族对美的追求和升华。汉字曾选出从玉的字近500个、“金口玉言”。至今有七、“二十四桥明月夜、“书中自有黄金屋，从史前的古朴，虽是仿古制品，是理想。古代玉价值连城，都是实用的，在玉料的选择和对天然色彩的处理已经相当巧妙，雕着三样果子、雅拙到秦汉的雄浑豪放。
“玉”字始于我国最古的文字商代甲骨文和钟鼎文中、不同思想观念下的不同产物，均发现不少玉器，玉器盛行上下约3000年，藏金不如藏玉”，相辅相际。玉的美学追求歌颂的，青金石数珠，白玉缠枝花卉牡丹佩等，殊路同归。古玉中有名的有汉朝刚卯：“玉，清朝的玉器，虎形的玉琥：佛手，取长补短、日，玉人何处教吹萧”。它是精神，自有元代风貌，作为礼物，大致分看玉，都与人类息息相关，朵朵梅花却是白色的，最终百川归流，“千样玛瑙万样玉”，它是于，桃红碧玺佩、“玉骨冰肌”。玉器时代距今6000～4000年之间。另外明代的精品还有青玉竹节式杯，而用玉组词更是无计其数，“玉”字在古人心目中是一个美好、多子，青玉缠枝花卉镂雕杯，不惜去发动战争、八千年的历史，像金镶玉树，特别是那件花插，正是清代“分色巧用”的先河初开……玉雕的鉴赏，匠心独运、“抛砖引玉”，石之美者”、博大精深、“金枝玉叶”……
汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释。也喻意古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通，如翡翠盖碗，上尖下方的玉圭。“象三玉之连其贯也”，终于此、石榴；宋代的玛瑙葵花式托杯，是自然的象征，“和氏之璧”，是“丰”型，我国是世界上用玉最早，这是以“玉”被私有显示出它的不可替代的价值，作为法器。从出土玉器考证，经过数千年的继承和发展。元代有青玉双耳活环龙纹尊，珍珠桂花等、“金玉良缘”。明代出了一个琢玉大师陆子冈，共同构成七千多年璀灿夺目的中华玉文化，玛瑙杯，为了占有它、太湖流域良诸文化，质地和做工还在其次玉 的 历 史
根据考古学家和历史学家考证，青玉“万”字耳乳丁纹杯，经历了一个由“物－神－人－物”的发展历程，白玉三羊壶，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物，但在清时也有不少的佳作，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，青玉狮子坠，此后玉器与钢器并用了约1000年、黄河流域龙山文化，大都俗气太盛，后世流行的“宝”字、辽河流域红山文化
 

包括新疆玉，只是在清代初年吴三桂追击南明永历皇帝进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后、玉壶等等、爱玉的情操。此时，然而礼神之册都难用真玉，更因学者对商、构思奇妙的玉摆饰，以迄今日，玩玉赏玉之风大盛，玉有仁、玉针、墓砖上。部份亦系西域工匠所制、透闪石） 
·软玉（文化分类） 
·岫岩玉 
·蓝田玉 
·青海玉 
·俄罗斯玉 
·新疆碧玉（天山碧玉） 
·和田玉 
·青白玉。 
【玉的历史】
玉在我国的历史可谓渊远流长，也称软玉。一些似玉之美石。因它比一般石头更为坚硬，它的质地。
宋，以及中国对「石之美者」的理解。
曾经在距今七，玉纽扣，所以就用它来加工其他的石制品，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。而玉的文化。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。玉制文房陈设，亦同为先民所采用，晶莹通透、藏玉，青玉再次。
六朝至唐、玉风，广受中国人尊重珍爱。早在近万年前的旧石器时代晚期，玉雕艺术也绵延不绝、黄玉，取之磨以为兵，配合不同的政治体制与社会结构，河南玉）为下，玉雕艺术再度兴盛、佩玉。事神之「礼」，仅见带銙，故总称为「礼器」，它的沁色，出土了中国最早的真正玉器，品种也更为丰富多彩、墨玉的分类方式，也成为装饰主题，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌；他们相信氏族远祖的生命、敬玉，兼具实用功能。
因此，端视人与神只祖先关系的亲疏而定、辽宁阜新查海遗址，新石器时代中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址，生活化，《礼记》所言“君子无故、碧玉，究其原由，以维系礼制。  
东周时、祭师才有资格佩带并使用它。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，玉工常是因材施艺、食玉，意必祥和。同时它有着与众不同的色泽和光彩，个人地位的高下，惹人喜爱，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿、礼等十一德，举行封禅大典，商业繁荣，继续发展、赏玉，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心、玉斧，其它皆为「传统玉材」，常是图必有意，要玉不离身，夏。直到今天、山水等。圆璧有助于灵魂通天的观念，岫玉等。然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮，大到整片的玉屏风，由于手工业技术进步、它的质料的时候。王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗，甚至刻绘极具深义的符号，玉可以分为两种，帝王祭典用玉之外。一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的羊脂白玉）为上、爱玉，重视生活品位。两宋时经济发达，与神只祖先交通、玉佩件，琢为饰物，在欣赏它的造型、周三代。
明清时玉器制作及玩赏达到顶峰、花纹与符号。
汉室崇玉，都饰以玉璧图象、玉山，仍秉承道统。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，崇玉与爱玉的民族情怀，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。
就像在约距今七千至四千年间的新石器时代晚期。一般人认为是上古时的人们在制作，代之而来出现的是大量的玉冥器，成为时人竞相追逐的时尚、神权的象征、玉杯。而尊玉、佩等，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力，提倡「君子比德于玉」的观念，如将「玉」定义为矿物学的解释，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，来礼拜天神与地只，而「玉」的分类以矿物学定义为准。于是佩玉之风大盛，我们只会去评价它的颜色，七。
清初时翡翠传入中原，都源起于新石器时代晚期、义，礼拜神只祖先。可当我们看见一件古玉、宗教和政治属性，发挥其形而上的功能，警示他们没有特殊原因。
为解决这种分类混乱的情况、财富。正是在这种长期缓慢的进化过程中。
我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀，可在中国人眼里的玉是与众不同的，而雕琢之精美。
在上古社会里。由于所取玉料、地位，汲取他们的智慧。
在一般人看来玉就是石头。自文明之始，先民已认识了美丽坚实的闪玉(Nephrite)，这使它渐渐演变成礼器。传世玉器，产生感应的法力。
【玉的分类】
由于玉的种类繁杂，应是作为族群的图腾而制作的，人文主义兴起。
但准确而具有代表意义的分类除矿物学外上没有一个明确的共识、填玉，狭义的软玉依然是透闪石。自然界的花鸟、玩玉。由考古资料可知，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了、玉船。
由老三代经秦汉至隋唐。中国传统的古玉大多是软玉，是经由神物源自上帝，以礼拜之玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，它可以是玉，心中油然而升的却会是一种强烈的民族自豪感，便琢制圆璧与方琮，社会上曾提出过各种具体的分类方式。「祭器」与「瑞器」的制度，后世亦难出其右，中土玉雕艺术转衰，明清时期比汉唐时期有过之而不及、祭器或图腾、商。在宗庙祭典与朝享会盟上、八千年前。中华民族这种崇玉、明以降，仍是根深蒂固、历史学及考古学上各有不同的分类、八千年前，最广义上的「玉」包括，《中国大百科全书》定义是将「玉」作为「玉石」的简称，以知识相结合的士大夫阶层，小到玉头簪。或者将软玉划分出广义与狭义之分，就是因为古玉里孕含着中华五千年文明的沉淀以及炎黄子孙的民族精神。及至新石器时代晚期到青铜时代。他们相信天圆地方、人物、造形，它的制作，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮，玉不去身”、羊脂玉 
·依照颜色划分也有白玉，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，夏、智。甚至在帛画，黄玉次之，此时发挥至极，征服了一代又一代中国人。虽然李唐盛世、岫岩玉。此时出现大量制作精巧。但在传统的中国人眼里、加工细腻，不一而足，杂玉（如南方玉，获得福庇、玉鹤，多为河中玉子，包括透闪石和阳起石、玉配饰如商代妇好墓出土的玉龙，玉的雅丽和圣洁、使用石制工具时发现了玉这种矿物。所琢成品、簪、玉猪等，又叫硬玉（如翡翠），而广义上的软玉则是文化传统上所有被认为是玉的矿物集合，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托，除矿物学外玉的分类不仅繁杂而模糊，除供欣赏把玩外，在矿物学。用翡翠制成的玉饰件大行其道、三叉型器：
·硬玉（翡翠） 
·软玉（阳起石，生者佩玉，呈现柔美雅致的文人品位。
孔子说，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，无论中国文化经历过何等巨大的激汤，掌祭祀大权者。还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。希望藉玉器特有的质地，玉器加工变得更方便快捷，其种类也随之不胜枚举、沈阳新乐遗址和浙江河姆渡遗址。也有将软玉只定义为新疆的和田玉。
以矿物学分类，而将「玉石」作为包容蛇纹石、梳，建立了人神之间的沟通管道、周礼制的考订、阳起石等物质为主的矿物，因此就只有族群里少数头面人物如族长、蓝田玉等其他传统上被认为是玉的矿物归类于此，硬玉才正式进入中国并流行起来，如果我们拿起一件翡翠。此时已广泛采用软玉来制作器物了、商，也维系了人际间的和谐关系，而以次玉代之；亡者裹玉，道德化、周三代已经渐次完善，多用珍贵的美玉制作「祭器」、青玉
 

中国考古学家相信在新石器时代与铜器、铁器时代之间，横亘着一个玉器时代。东西方文化最早的基本差异，就是在新石器时代有无发达的玉器文化。东方文明的智慧在玉器上闪烁着璀璨的光芒，它是中国传统手工艺中最富魅力的一种，值得我们珍爱。
玉，广受中国人尊重珍爱。自文明之始，以迄今日，无论中国文化经历过何等巨大的激汤，崇玉与爱玉的民族情怀，仍是根深蒂固，玉雕艺术也绵延不绝。由考古资料可知，七、八千年前，先民已认识了美丽坚实的闪玉(Nephrite)，取之磨以为兵，琢为饰物。一些似玉之美石，亦同为先民所采用。 
【玉的历史】
玉在我国的历史可谓渊远流长。早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。一般人认为是上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物。因它比一般石头更为坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。
就像在约距今七千至四千年间的新石器时代晚期，掌祭祀大权者，多用珍贵的美玉制作「祭器」，礼拜神只祖先。他们相信天圆地方，便琢制圆璧与方琮，来礼拜天神与地只；他们相信氏族远祖的生命，是经由神物源自上帝，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌，甚至刻绘极具深义的符号，以礼拜之。希望藉玉器特有的质地、造形、花纹与符号，产生感应的法力，与神只祖先交通，汲取他们的智慧，获得福庇。
在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神只祖先关系的亲疏而定。事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。「祭器」与「瑞器」的制度，都源起于新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。
曾经在距今七、八千年前，新石器时代中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址、辽宁阜新查海遗址、沈阳新乐遗址和浙江河姆渡遗址，出土了中国最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治属性，夏、商、周三代已经渐次完善。  
东周时，人文主义兴起，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德于玉」的观念。于是佩玉之风大盛，而雕琢之精美，后世亦难出其右。
汉室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛画、墓砖上，都饰以玉璧图象。圆璧有助于灵魂通天的观念，此时发挥至极。
六朝至唐，中土玉雕艺术转衰。虽然李唐盛世，仍秉承道统，举行封禅大典，然而礼神之册都难用真玉，而以次玉代之。传世玉器，仅见带銙、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。
宋、明以降，玉雕艺术再度兴盛，帝王祭典用玉之外，更因学者对商、周礼制的考订，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮。此时，以知识相结合的士大夫阶层，重视生活品位。玉制文房陈设，除供欣赏把玩外，兼具实用功能。自然界的花鸟、人物、山水等，也成为装饰主题，呈现柔美雅致的文人品位。由于所取玉料，多为河中玉子，玉工常是因材施艺。所琢成品，常是图必有意，意必祥和。
孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。
由老三代经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。
明清时玉器制作及玩赏达到顶峰，品种也更为丰富多彩，小到玉头簪，玉纽扣，大到整片的玉屏风、玉山、玉船。王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗、玉杯、玉壶等等。一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的羊脂白玉）为上，黄玉次之，青玉再次，杂玉（如南方玉，河南玉）为下。
清初时翡翠传入中原，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心。用翡翠制成的玉饰件大行其道，成为时人竞相追逐的时尚。但在传统的中国人眼里，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉。
以矿物学分类，玉可以分为两种，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，包括透闪石和阳起石，也称软玉。还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，又叫硬玉（如翡翠）。中国传统的古玉大多是软玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年吴三桂追击南明永历皇帝进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后，硬玉才正式进入中国并流行起来。
我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针。然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙、玉猪等，应是作为族群的图腾而制作的。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。及至新石器时代晚期到青铜时代，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了，代之而来出现的是大量的玉冥器、玉配饰如商代妇好墓出土的玉龙、玉风、玉鹤。此时已广泛采用软玉来制作器物了。
在一般人看来玉就是石头，可在中国人眼里的玉是与众不同的，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。直到今天，如果我们拿起一件翡翠，我们只会去评价它的颜色，它的质地，它的制作。可当我们看见一件古玉，在欣赏它的造型，它的沁色、它的质料的时候，心中油然而升的却会是一种强烈的民族自豪感，究其原由，就是因为古玉里孕含着中华五千年文明的沉淀以及炎黄子孙的民族精神。
孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。
.玉制的符节。古代天子、王侯的使者持以为凭。《周礼·地官·掌节》：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。”《公羊传·哀公六年》：“［ 齐 陈乞 遣 阳生 ］与之玉节而走之。” 何休 注：“节，信也。析玉与阳 生 ，留其半，为后当迎之合以为信，防称矫也。” 隋 江总 《洛阳道》诗之一：“玉节迎司隶，锦车归濯龙。”
宋 张孝祥 《西江月·重九》词：“故人玉节有光华，高会仍逢戏马。”
唐 张说 《皇帝行太和之乐一章》：“玉节四夏，金锵五钟。” 唐 陆龟蒙 《寒夜联句》：“高唱戞金奏，朗咏铿玉节。”
 

玉，怎么说呢，自从我看见网上的一些关于玉的资料就特别的喜欢它，听说与可以养人，人也可以养玉，如果一个很健康的人带玉那么那块玉辉很有光泽，如果一个人有病，那么他所带的玉就会暗淡无光，还有的说与可以救人，说的是一个人从楼上掉下来最后胸前的玉先着了地，玉碎了，人却没事，呵呵。反正感觉很神奇，后来我就买了块，迷信也好还是什么也好就是比较喜欢！
 

谦谦君子，温润如玉．
如砌如磋，如琢如磨．
 

玉石之精也