“厕所”一次的来源~?
最新回答 (4条回答)
来珐护粹咎诔侥达鞋惮猫源于古语，古代厕所修在院子的最边处，厕同侧，房屋居室称为堂、室，四面围挡上方未完全封闭的叫所。古人上厕所叫如厕，这一叫法沿用至清朝，可谓古老。厕所之前的称呼是藩溷
厕所
厕所有男厕女厕之分。
厕 所——人类（及高级宠物）排泄的地方，也就是拉屎、撒尿、换卫生巾的地方
茅 房——在乡村一般用茅草搭建厕所，因为象房子一样，就叫：茅房
茅 楼——其实就是茅房，叫“楼”是表示当年农村对小康生活的向往
洗手间——城乡条件好的厕所如厕后有水可以洗手，所以也雅称：洗手间
卫生间——因为居住条件好了，有了室内厕所不用再用便盆了，代表讲究卫生
室外厕所一般建在地上，分男女相邻.
厕所的名称有很多，有的地方叫窖，有的叫茅房，文雅一点的叫洗手间。厕所也有外文名字，有叫WC，有叫men'room的。上厕所也有很多种叫法，古代叫更衣，后来叫解手，现代叫方便，叫如厕，叫出恭，上洗手间。粗俗的叫大便小便，文雅的叫洗手。西方人把上厕所说成是摘花，日本男人在野外方便叫打猎。真是无奇不有。
在许多人的眼里，厕所一直是一个藏污纳垢的地方，万万不能登上大雅之堂。其实应该说厕所为人类承载了太多的屈辱和污垢，它应该得到感谢才对。
厕所的差异和发展在很大程度上也反映了人类自己的差异和发展。在原始社会是没有厕所的，人像其他的动物一样随地的排泄，男女之间的界限也不是很明显。我总在想，在伊甸园里，在亚当和夏娃未偷吃不死树上的苹果之前，他们有内急的时候，会不会......。但是我估计，那个时候一定是人类文明进入了一个新的阶段的时候。
据《周礼》记载，我国早在三千多年以前就在路边道旁建有厕所。
在《说文字释》中诠释「厕」字时说，「厕，言人杂在上，非一也……言至秽之处宜常修治，使洁清也。」可见中国人对大小便自古就很讲究。厕所的设置完全是为人所方便，保持环境清洁卫生。
我国古代就很注意厕所合理设置，以方便为先。如春秋末期的墨子，在《墨子．备城门》等篇中就有「城上五十步一厕所」，「上厕所为城上之厕」，「溷则城下积不洁之处」。它告诉人们在城墙上建厕所，为了让宋城士兵方便用厕。五十步一厕，让士兵不远离岗位而就厕。在城下建厕叫溷，当城市被围困时，城内人到指定地点使用厕所，以便让粪便得到统一处理，避免到处拉尿造成环境污染，产生瘟疫。「溷」字在古汉字中就是猪在圈中的意思，所以说在春秋时期及以前的厕所，连高官贵人的厕所也是设在猪圈内的。在《史记》鸿门宴一段中看到大大方方地写着“沛公起如厕”
在中国人看来，厕所是个多余的地方，既然是多余的地方，我们将多余的东西放在里面本来就是合情合理的。
世界上每个角落都有他们自己的文化。诸如乡村文化，部落文化，公司文化，街头文化，寝室文化，等等。厕所，也应该有它自己的文化，也就是所谓的厕所文化。虽然厕所文化一般来说显得很庸俗，但这也许正暴露了部分人的原始欲望和本性。有人在里面随地吐痰丢纸片，也有人讲究卫生以身作则。厕所是几乎是人们每天必去之地，但人们总是避讳厕所这个词，而且在有些场合更甚。厕所对人的功劳不小，所以有的地方逢年过节的时候也给厕所写副对联。记得有一副是这样的：“进门一身急，出门一身轻”。很真切的写出了厕所的作用。
何谓“厕所”?从字义上看，古代的“厕”，从广，广像屋；从则，则当侧，这可将厕所解释为“设于房子旁边的侧屋”。
较早的典籍称“厕”为“清”，或作“溷”、“圊”。《说文》云：“厕，清也。”《释名》云：“溷，为浊；圊，为至秽之处，宜常修治使洁清也。”厕所又称“偃”，《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃谓屏厕。”看来古人参观居住房屋，必到厕所去检查一番，而厕所还须用屏障掩蔽。
以上释说，大致勾勒出了厕所的最初形状及作用。它显示了春秋战国时期，厕所的建设和使用就已经十分规范。《墨子·旗帜》就曾记述那时的公共厕所：在道外设屏，以30步为周长，一般要垣高12尺以上。
公共厕所发展到了汉代，已需专人管理。《太平广记》卷八《刘安》条记述：
刘安成仙，遇仙伯，坐起不恭，语声高亮。于是仙伯的主者奏刘安不敬，应斥遣去，让刘安“谪守都厕三年”。
这虽是神话，但由此可见汉代的城市公共厕所已有一套规矩，而且水平也不低。
又如豫东所发现西汉梁孝王之王后墓，为目前国内最大崖洞墓，其主要建筑结构有天井、贮冰室、车马室、排水道、棺床、庖厨、浴室、厕所……墓中最为叫绝的用具之一就是厕所——便池右侧立一石质扶手，镶于便池后立石板中，坐便池上有两块靴状画像石，其上用阴线刻手法刻画有楼房，常青树和几何纹图案，这一两千多年前的坐便已不亚于现代装饰豪华的坐便池。
当然，这种厕所并非普遍，汉代较为普遍的厕所样式为与猪圈相连，以使养猪、积肥并重。《汉书·武王子传》“厕中豕群出，坏大官灶”，就证实了汉代厕所的这一特点。
还有，东汉魏晋时的随葬冥器，郑州后庄王199号墓出土的汉代与厕所相联的灰陶猪圈，徐州十里铺姑墩出土的东汉晚期的厕所与猪圈，均可证实，这种猪圈与厕所相联，饲养猪兼及积肥，已作为一种较为标准的生活方式，在汉代普遍实行开来……
与汉代互相映照的是《梦粱录》中临安的那种有专人收集粪便的方式：街巷小民之家，多无坑厕，只用马桶，每日自有出粪人瀽去，这叫“倾脚头”。这些“倾脚头”各有主顾，不敢侵夺，或有侵夺，粪主必与之争，甚者到官府诉讼。
这种专人管理，由专人收集粪便，专倒一处的方式，已具有了行业的性质，这也是公共厕所的一种。由于公共厕所建设、管理得好，宋代城市卫生清洁是闻名于世的，有所谓“花光满路”之誉。
可并不是每个朝代的公共厕所事业，都是建设、管理得好的。明清北京大街上公共厕所就非常少，以至有“京师无厕”之称。明代王思任在《文饭小品》中曾绘声绘色作赋道：“愁京邸街巷作溷，每昧爽而揽衣。不难随地宴享，报苦无处起居。”
清代佚名《燕京杂记》说：北京的公共厕所，人者必须交钱。故人都当道中便溺，妇女也都当街倒便器，加之牛溲马尿，有增无减，重污叠秽，触处皆闻。夏仁虎《旧京琐记》也说：行人便溺多在路途，虽有厉害的官吏惩治，但颓风不可挽，有的官员也在道上便溺。
至清末时，这种状况略有改观。北京各街遍修厕所，不准随意便溺。备有车辆，装载粪便，以摇铃为号。《京华百二竹枝词》中专有诗歌咏这一公共厕所事业：
粪盈墙侧土盈街，当日难将两眼开。
厕所已修容便溺，摇铃又见秽车来。
从宏观角度观察，明清南方的公共卫生要强于北方，沈德符在《万历野获编》中有过这样的评论。公共厕所的建设、管理得好，是其中一个非常重要的原因。明末清初佚名者所作小说《掘新坑悭鬼成财主》，通过湖州乌程县乡村的公共厕所建设、管理，就反映出了这样的一面：
一是清代城市厕所较多。穆太公就是因为到城里去。见道旁都有“粪坑”，才动了脑筋，做厕所生意的。在他看来，“倒强似做别样生意”!
二是乡村厕所也非常规范。穆太公请了瓦匠，“把门前三间屋掘成三个大坑，每一个坑都砌起小墙隔断，墙上又粉起来，忙到城中亲戚人家，讨了无数诗画斗方贴在这粪屋壁上”，他又请了一位镇上教书先生，为这个厕所题了个不伦不类的“齿爵堂”名字。
三是厕所生意也要做广告。穆太公怕众人不晓得他所砌的厕所，又求教书先生写了百十张“报条”四方贴起，上面写着：
穆家喷香新坑，奉求远近君子下顾，本宅愿贴草纸。
四是厕所还需美观、方便。穆太公将厕所“粉得像雪洞一般，比乡间人卧室还不同些”。乡间人便后揩屁股，“用惯了稻草瓦片”，穆太公便配上现成的“草纸”，加上他开的厕所“壁上花花绿绿，最惹人看，登一次新坑，就如看一次景致”。连那女流也来上粪坑，穆太公便又盖起了一间女厕所。
五是厕所的粪便可以出售。明末清初的《沈氏农书》就有去杭州买人粪的记录，穆太公卖粪正可互证：一时种田的庄户，都在他家来趸买，每担是价银一钱，更有挑柴、运米、担油来兑换的。
六是厕所文明已经形成。“那些大男小妇，就如点卯一般，鱼贯而入，不住穿梭走动”，穆太公每天“五更便起，给放草纸，连吃饭也没工夫”。这使人感受到明清之际乡村开化习气的吹拂。
这如同张宗法在《三农纪》中论述如何造好厕所一样：“忌当前门、后门及屋栋柱，不可近灶、近井。……出入当讳，扫治洁净。”细细地立规矩，定章法，清代已将厕所的建设，当成居家讲究、宅之美观的标准。
以上所叙只是平民厕所概观。若转换视点，看一看贵族厕所则又是另一番风光。在这方面较为突出的是魏晋时期的数则轶闻。如《世说新语》载：
石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣箸令出，客多羞不能如厕。
刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐其丽，两婢持锦香囊。寔遽反走，即谓崇曰：“向误入卿室内。”崇曰：“是厕耳。”
王敦初尚主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。
《洛阳伽蓝记》载：“陈宛盛其居，上厕，上术汤盥手，槐板覆敞粪穴，为都城第一。”《襄阳记》载：“刘香和如厕，从香烟上过。”
贵族拥有的经济优势，使其使用的厕所也富丽无比。《云林遗事》记明代贵族的厕所，建成高楼式样，下设木格，中实鹅毛，凡便下则鹅毛起，覆之，一童子在旁边将粪便移去，根本闻不到臭气。这倒是对厕所建设的一个贡献。
厕所对贵族来说，并非是单纯的排泄脏物，在政治方面也起到过作用。陶宗仪《南村辍耕录》列举了许多这样的故事：
汉文居灞北，临厕使慎夫人鼓瑟；晋侯食麦胀，如厕陷而卒；赵襄子如厕执豫让，高祖鸿门会如厕召樊哙，金日殚如厕擒莽何罗，范雎佯死置厕中，陶侃如厕见朱衣，沈庆之梦卤簿入厕中，崔浩焚经投厕中，蒯瞆盟孔悝于厕，曹植戒露顶入厕，等等。
吕后切断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮喑药，使居厕中，命名为“人彘”。宋话本《拗相公》描写王安石是在“坑厕土墙上”见到八句诗后受到刺激。这都使厕所蒙上了一层阴影。
但厕所也有其明快的一面。左思创作《三都赋》，就将笔砚置厕所中进行。欧阳修则常在厕所上读书。更为重要的是紫姑神，刘敬叔《异苑》记载：
紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。于厕边或猪栏边迎之。
扩展回答