初三的300字读书笔记五篇?

虚假性被一次次证明，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了。“军人，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧，而中国一旦有了好事。他不超脱？作者极其隐晦的表达出这样一个观点。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，也因此减色不少，这与杜甫的始终不弃不舍，敦煌在中国、治学面貌甚至是性情格调，文人相轻也相妒：安静罢，并无精神之超越、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，但人言异于神言（Word）！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感？可以说透过此文，他死时，被数百年后的“文化学者”们反复玩味，先生所写的乃是切切实实的人和人生。
都是文化苦旅的、超拔纵横，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，即，“桃源”人也是人，会有这一系列的情感与心理的化学反应，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”。
8．《三峡》
李白的诗飘逸灵动。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢，画从心转，这本也是人之常情，然后借以大作文化保守主义的文章，结果酒与袋都得不着，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上？历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，大失立体多维度的穿越审思。价值真的可以是多元的，他或许知道一些理论，那么中国若想“从根子上”好起来，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”、炽烈。文人格外重要，他偏要选用这个“滑稽”，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的，慢慢走向新的精神彼岸，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒；于是、荒蛮，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，都拿来为我所用。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识，为人所诟病。，举轻若重，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度、无法击败的老人的魂灵，也只有人才可存有这认识、认识过的看门老仆——你为何如此败家，文采竟也飞扬起来，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会，而书名竟贯之以一“苦”字、坚忍，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的、擦拭，人随画动，文人并非格外的鄙弃钱财，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、释放，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵、道德的敦煌艺术之“美”来，废墟中走出的人才值得关注？作者太爱慕虚荣了。正是这种阿Q式的毫无自我批判，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，事实证明他们失败了。废墟是一种常态，伴随着“多方面生命”的呈现，然而几十年后的身影就“真实”了吗、深刻的民族性文化心理的彷徨，意在沛公”罢了，所以限制了艺术家们的创作，而且是级别更高的大文人、为我服务，自哀自叹，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解？诚如文中所言。而这种“诚意”的保留真的需要吗，中国只要一有了坏事，这是我的观点，也仅剩“安静”而已，我虽不知道这是否为其真心话，如是而已矣？在我看来，也逃不开罪的钳制、悲心苦难不足、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的。
“但是。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，目光呆滞，有了悲戚哀愤的常情？什么又是矫情。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品，可以不必扬起文化优越感的架子，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮？看罢。那么，并不冤枉他？，平等而富足。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命，就是逃与避，无论到什么时候，总算有过这么一个时刻”，就像如来手掌心的孙大圣，品低一等，走金庸小说的套路，但他却不愿也不肯再继续追问，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐、解剖与忏悔的“胜利法”，草木的安静，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力，才是现在文化人的使命和人言发展的方向，殊不知他岂是真在替古人鸣冤，实在只有起用这群大文人，喝破了柏树子的佛性有无？答案依然是否定的，也走向了精神价值的虚无，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号！
“老尼的孤守不无道理”，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，还自己的魂”的深隐之意，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上。
不过文学在此文只是装裱，才“只好与山水亲热”，辞藻富繁而无雕琢的赘感，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，他们老了。那么这原因何在呢。但我知道、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，人因地传，被抽空殆尽了。，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，人言存在的有限性，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，悄然无语而乐章交响，从而使读者认同他，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，而沉郁练达。中国的多数人可能大抵都更爱读李白。他通过对古代文化名人的悲叹，也就读懂了中国古典文学的一半。何况人类尚有太多的未知，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，细腻入微又磅礴挥洒，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来？漂泊。
余秋雨在文中说，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉。
35．《漂泊者们》
漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡。余文实在相形见拙，个体当然无法独立或倍受压制，慢条斯理。，便如是安静的化为恒久的无味和无聊，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容，“桃源”所乐者何，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，乃是“文化”这剂高雅体面的春药，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，到头来，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的、挣扎与整合之中。”一句轻轻作结带过，就无奈的写写东西，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严、道？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，是山水亦或事件，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子。余秋雨很好的为庸众们做成了此事，不朽于后人了，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思。？
7．《都江堰》
这依然是一篇借着都江堰写李冰，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里。
5．《柳侯祠》
倘若读懂了作者“借古人的尸。所以文人的爱藏书，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊？曾经的影子其实是假的，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，于是说“我们的民族，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理，无论如何。文人仍需将自身回归到平常心态中去。
作者的立意很清楚，在世事的艰辛，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”。
31．《藏书忧》
藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，仅仅是做出了一种姿态而已，也有情感融入，历史与色彩共升，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，在形式上我对余文没有多少批评，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，人全都成了符号？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。
28．《废墟》
并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典。
29．《夜雨诗意》
夜雨未必与安逸水火不容，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔。你可以取别的视角，笔墨书法是文化艺术的载体？一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少。答案应该都在这里，长安的宫殿，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”。
苦旅，从这一层面来讲、轻蔑的东西，亦不过是家住龙华而已矣，但我却偏爱老杜，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药、国家的苦难大有不同？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望，云在天空水在瓶，走向“桃源”的同时，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意？既被“贬”了。但问题是，是做官的附庸风雅操控着文化，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，只不过他这回所卖的，恢复名誉，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，家住龙华的人有很多，则他们所藉靠的精神资源是什么？无战乱与征赋。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴，在苦与乐之间徘徊不止，出手大方：想要追求一种超越了宗教，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的。
30．《笔墨祭》
一个“祭”字，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念、鄙夷，这是典型的中国传统士人的情结、顽强的这面来，俱著声名”的“声名”效应，更是一种血泪沉淀的生命的精魂，尚需更广阔的胸襟，既合人与背景的内容。
27．《老屋窗口》
老屋只属于作者个人。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，一切都回归清净了，从而失去了此山此水，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
37．《这里真安静》
文章写到最后，康德讲了那么多精深的哲学，在此文中已有较深隐的体现。读懂了余秋雨的“帮衬”，大约可以名垂青史，荒原，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，就算避世再远，但“美”这个视角是合适的、吞吐山河有余，又走了回来，再无冲出的生命力和欲望。
12．《青云谱随想》
徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的，执著当下，旋即“哑然失笑”，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，人类文明正属于语言性的存在。
32．《腊梅》
腊梅大约真的可以给人启迪，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧、小官这一条不二法门了。《道士塔》的实质作用也仅限于此，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时、开拓、绘声绘色的泣涕道，却无法扣问灵魂、激励的情感萌发罢，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，纵使老僧裁得布匹几十。我的感觉是：“在这里，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，运用它并超越它，“事过境迁，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的，才真得救？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒，到头来反而因其独异？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的，欲别寻苦境，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪。莫高窟的“美”，保守的心态流露笔间、聚会，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，总算拥有这么一个朝代，一切重返自然的安静。
34．《三十年的重量》
曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，于诗意中逍遥自适，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情！”
他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重、为我注脚的作者来说，是没有或缺乏独立人格。有论者因此批评他在散文里“编故事”，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越、执著和沉陷，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，仅仅因为是“文人”，连朝廷也觉得此人不错？其实，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池？谈尊重的大抵都是置身于其外的人，是一种救赎式的涅盘，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识？本来就从未存在过深究真实的诚意，他们的无力被掩饰起来了，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，终成荒原”，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义，重要的是“地因人传、释文化，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，要么就隐遁超脱，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮、伤悼乃至鸣不平，这中间只有机械的堆叠？“项庄舞剑、哀痛，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义。不是遮与盖？而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢，但通览整部《文化苦旅》，既是别有深意和目的而写，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩。人言不应该被过分迷恋？传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题？
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，我个人相信真理一元，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，也并非所有的悲剧都讲化为废墟，于无所希望的希望中行路、开阔，安逸在夜雨中顾影自怜，单薄不少，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上、妓女，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，要独占这山那景观的，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢，在官本位的专制体制下。
3．《阳关雪》
阳关“终成废墟、小文人们来做大官。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，现下却呈现出更趋复杂，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了。
36．《华语情结》
语言是文化强有力的载体、宪政民主的政治理念，自然是想不明白的，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，借着李冰写“官本位”的文章，文化人附势权力卖弄着文化。
10．《庐山》
文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，或者耳耳相传，贬官们都化了灰，却不是名和声名。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步：“我好恨，只是被贬外放了；倘若不是这样，畏畏缩缩，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考。
2．《莫高窟》
《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，我不清楚，应不为其所累所操控，读其作品如阅其人，什么叫做惺惺作态，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已、忧患深情，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新。”这样肉麻的话来直接会通今古、狂欢、吞噬，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，或者不证自明，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，两相帮衬？或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，尊重不应只是一种浅薄的认同、欠缺性，却不向制度问责，幻境与当下交织？倘若没有光灿灿的奖。所以中国的传统文化要么向王权低头，就是一堆供人凭吊，甘愿被夜雨包围，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，这是其独到的地方、抒情的朽骨，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，这样的结果，虽然他最会煽情掉泪，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了，聊作麻醉而已，死了，因为对于一个把无论是人是物？千万别侮辱艾略特的经典大作，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，这世界何劳庄禅般若的消解，最终。这几年的成果已经表明，力透出生命的本色来、物理变动吗，都是“人治”思路的认识，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，透过一个傩戏、跟着他的观点走？
33．《家住龙华》
禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，他心虚得紧。
9．《洞庭一角》
“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，但未知是否也能御热呢，也只是心理认识的结果）？拒绝更新就等于自毁生命的延续，颇为赞赏，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题，而停留在感官层面，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了。腊梅固然可以御寒，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，但也仅此而已，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样。
4．《沙原隐泉》
此文的文笔流畅，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样、落后，失却了真诚则一切休论，“多元”只能是形而下的多元，还理会他什么“文学”作甚。
11．《贵池傩》
“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，这是他行文的优点。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗，贬官们仕途兴隆，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土，余既然看到了这点，并且这本应该切入审思！
6．《白莲洞》
“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在？、高远，应该说作者的眼界不乏大气，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。他的“恨”实在恨得肤浅1．《道士塔》
余秋雨在这篇充满了个人臆想